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刀鋒冷熱情未冷
和大家講了兩期劍，今期和大家談談刀。刀，劍皆屬短兵者。但刀的起源卻早於劍。說文解字說：刀、兵也，象形。說對了一半。因為刀的出現，最早不是以兵用，而是工具用，所謂刀耕火種，兵用是後期的事。在中國武術中，刀制十分之多，如柳葉刀、雁翎刀、鬼頭刀、象鼻刀、苗刀、大刀、朴刀、三尖兩刃刀等。有認為早在周、奏時代，中國的劍刀已傳入日本，以至他人們的鑄刀術日漸精湛，時至宋代，日本刀返傳回中國，對中國的刀劍起了重大的影響。據說楊家太極刀，就是太極名家楊澄甫先生，因無法以中國的刀演練出滿意的刀法，直至友人送他倭刀後，極為欣償，再予以修改成楊家獨有的太極刀 (參圖)。
按單刃為刀，雙刃為劍的原則看，日本武士所用的應該是刀，其法就當稱作刀道，但他們仍稱佩刀為劍，其法為劍道。日本人把刀劍比試稱之為擊劍，這顯然是從中國古語借用。日本人視劍道為國技，是培養民族人文精神的重要手段。在大中小學裡都設有劍道，甚至是必修課，而教授劍道的老師，備受尊崇，因為他們都是德行高的人。日本武士道中，刀是力量及勇氣的代表。武士看刀劍為武器中的靈魂，也是武士的靈魂，是生命。所以他們十分尊重，就算是學劍道用的竹劍，學員也不可以在劍上跨過。鑄刀師傅，不僅是工匠，更是位藝術家-----是將自己的心魂氣魄灌注在鋼鐵的鍛造與冶煉中。因此，日本刀與其說是兵器，不如說是藝術品。更重要的是，在冷冽的刀鋒口上，原要追求的，不是嗜血的暴虐；而是熱情的忠誠；忠於理想、忠於國家、忠於朋友、忠於上帝，甚至因這份熱情的忠誠，而犧牲自己也在所不惜。
大刀隊
無何否認，日本的武士刀的確是卓越非凡。特別是自從明朝末年，這種於唐代的日本 “大化革新”時傳自中國的刀法，把當日的明代軍隊打得落花流水。連當時名將戚繼光，俞大猷等也得承認他們的刀法厲害，要特別設法列陣剋制他。西元1561年，戚繼光於東南沿海與倭寇戰鬥中，得倭之『長刀法』，並重新演譯應用。
時至今日，如果你在有日本人經過的公園耍劍，他們大都註步觀償，甚或上前求教。但若你耍的是中國的刀，情況則大不相同，因他們自覺日本刀比任何的刀強。但有武術家認為這不是日本的刀法進步，只是中國的刀法走入歧途，只求花巧，不求應用所至。其實，中國刀在抗日的歷史中，曾有一段輝煌的日子。當時西北軍所編的二十九軍，因軍火上不及日本軍，遂組成了大刀隊，以 “四式劈刀”，把當時入侵中國的日本軍，殺得聞大刀色變。據說後來日本軍上陣時，頸項戴上圈。宿營時，用軍用的毯圍著項子，免得睡著了被突襲而失去頭臚。
1932年西北軍的大刀隊，用的正是苗刀，古稱單刀和長刀，因刀形是條形長刀和以雙手握刀為主。後世武術家們為了區別一般的單手刀，習稱苗刀 (並不是有人因為苗族人所用的刀就叫苗刀)。苗刀與日本太刀刀形相似，在我國漢代即具有雛形，這時的刀形以直背單刃為尚，柄上有一大鐵環，稱之為環首刀。後隨中日文化交流，在明代中葉，倭寇侵擾沿海，苗刀又帶著日本風貌傳回中國。苗刀是圓背薄刃，合金久鍊鋒利無比，刀盤為圓形或非圓形，銅或鐵製；圓形刀盤另有其用，此苗刀異於太刀；其柄較長約以一臂為度或更長，可單手或雙手持握並可突擊錙鎖，但常以劈刺著稱，而且有槍劍之法，無花套易學易練，在戰場更為適合，對初習兵器者更易於掌握。只是要小心，正如耶穌所說：凡動刀的，必死在刀下。
女性安全防範
一個的安全防範的研習會，讓我很驚嘆! 這場研習會是由一個叫Pat Malone的人主持，他是知名人士的保鑣，也為FBI工作，並教授警察及海軍的SEALS徒手格鬥。
如果搶劫犯想要妳的錢包，不要親手遞給他；應該拿出來後，丟出去給他，然後他會走向錢包，如此他會對錢包比較有興趣，而不是妳!
此時妳該使盡力氣像發狂似的往反方向跑。
如果不幸地妳被放在後車廂：
把後車燈給踢破，然後伸出妳的手使盡地揮舞；這樣的話在前面開車的人無法看到妳，但是在路上的其他人都看得到妳的求救，如此可救妳一命!
研討會的主持人看過很多例子，因而十分了解狀況，他教我們的事著重在如何避免成為暴力犯罪下的受害者。他給我們一些統計數據，讓我們知道最近幾年來，無預謀暴力犯罪的發生率持續惡化中。我們之中約有99%的人會暴露在無預謀暴力犯罪之下，或成為其受害者。
以下幾點是我從他的講授中，拮取最重要的幾點：
1. 女性易成為預謀暴力犯罪的對象，有三點:
1a. 缺乏警覺—在一群人之中揮舞妳的手，或是矗立在人群中
1b. 不適宜的時間、地點—不要在晚上獨自走在巷弄間，或是開車到治安不好的地方。
2．女性在購物後、用餐後、工作完，經常在坐上車後專心看著自己的記事簿或是列清單等。千萬別這麼做!
伺機者會注意妳，而此時正是他行動的最好的時機，例如從passenger side進入妳的車，把槍指在妳頭上。當妳一上車，就該立刻鎖上車門，然後馬上離開。
3.當妳準備要到停車場或車庫準備開車時，有幾個要點該注意：
a. 要有警覺—看看妳的四周、車子裡面，車子的乘客座旁及後座。
b. 若妳的駕駛座旁停了一台休旅車，那麼妳該從乘客座旁進入妳的車，別從 駕駛座進入。多數連續殺人犯正是趁女性要自駕駛座上車時，攻擊那些受 害者並將她們拖進休旅車內。
c. 注意那些停在妳駕駛座旁及乘客座旁的車子，若有男性獨自在靠近妳車子的位置時，妳要回頭走向大賣場或是工作的地方，並請警衛陪妳去拿車。
事先的安全防範勝於事後的遺憾!
儘量坐電梯，不要走樓梯—樓梯間是危險的場所，特別是當妳是獨自一人時；若有伺機者拿著槍，那麼妳就得屈服於他了。
見機逃跑!
大想頭？小念頭！
中國古語有云：人心不足蛇吞象。的確，據專家說，人類心藏的實際體積，大概如人的拳頭般大，雖說有人的拳頭如沙煲般大 (在下的學生中，有一位人兄的拳頭，真的如沙煲般大，相當嚇人)，但不竟還是有限大啊！可是人的心慾，即使把整個地球放進心裏，仍剩下不少的空間。要操練和控制我們的慾念，似乎是現代人急不容緩的功課，不然，人類以至地球也要於片刻間消亡。
我十分喜歡和欣償詠春拳第一套練習拳的名稱-----小念頭。為甚麼稱這套練習拳為小念頭？內中有不少的討論和高見。但我想望文生義也無不可。因為這套練習拳，真的要求練習者，不要大想頭，要心無雜念，專心一意的，全神灌注於每個動作適當的位置。要點點清-----每個動作既不含糊，也不混淆。過程要以似動非動；似靜非靜的前進 (特別是第一段的練習：攤手、伏手)，既不能全身收緊，蓄力，也非放軟手腳得沒吃飯。總之要墮肢體、黜聰明，讓念頭越少越單純越好。這樣就可以從大力，到捨力；再由卸力，到借力的境界，也就是以小勝大，以弱勝強的境界。這一切的成功，皆由小念頭開始。
你說這種由寸步不離的站椿，到捨棄自我的力量，輕柔而緩慢的動作，叫既緊張又急功近利的香港人怎能吃得消？所以凡想學好詠春拳者，教者豈不該從開始就當勸他；不要大想頭，以為可以一步登天，更不好以為誰也可成功。倒不如從小念頭 (讓念頭越少越單純)開始罷。武術總給人強烈的動感，這只是它的果，而不是根。中國武術大多數從開始，都要求練習者安靜下來，收視反聽，改易向外奔放，反求諸己的操練。沒有了這種既隱藏又枯燥的操練，怕者沒有多少功夫可以錘煉出來。功夫就是時間的鍛練，人生任何的層面都是這樣，正所謂TAKE TIME TO BE HOLY 成聖須用功夫。
仁者無敵
要比較兩篇好文章熟優熟壞，有時頗不容易。因為藝術這玩意兒，含有不少主觀的成分。然而要是兩個武者比武；優勝劣敗，高下立見。就是看來勢均力敵的，還是有辦法分出勝負。這就是所謂 “文無第一，武無第二”了。故此大多數習武的人，特別是武癡，不斷追求天下第一，無敵的境界。這樣，習武的終極目的，就是以打垮別人為己任。甚至那些擂台式的武術，武者為要登上寶座 (說得更盡一點；是為了戕害他人的身體)，自己不惜練得腰酸背痛，甚至在未戕害別人之前，先來戕害己身；不注意自己，愛惜自己的身心。若問一句：是為誰辛苦？說到底；是為別人而練，為別人而辛苦的。但至終卻沒有人得益。
作為一個習武的基督徒，我也曾問自己為甚麼要習武？除了游流在體內的那分男性賀爾蒙所使然外。我想我也是為了別人 (for other)而練武。然而，我所練的一切，都只在乎於從新的認識自己，改善自己的身心質素，到具備高超強大的，前所未有，也非一般人所能的技巧和能量。以至在別人需要我的時候，我能為他做一點點的事。還記得年少的時候，愛看由關德興辦演黃飛鴻的電影 (據洪拳的師傳說，首十多集的是真事蹟，後期才是純粹創作)。除了欣償他武藝高強外，總愛看他如何以仁德克勝壞人石堅的心。設若黃飛鴻的身心沒有具備高超而強大，及非一般人所能的技巧和能量的素質，他又如何能回應當下別人的需求呢？在一個民智未開的社會裏，武力幾乎是保家衛國唯一的工具 (正所謂拳頭在近，官府在遠)，要不戰而勝，談何容易？但能以武克勝對方後，更能以仁德服其心者，是真無敵。但他的無敵，可不會走進 “無敵是最寂寞” 的光景啊！
軍事家拿破倫曾對耶穌基督有這樣的發現；正當他打遍天下無敵手後，竟發現耶穌可以不費一兵一卒，不動一刀一槍，而能征服人心，甚至歷世歷代有不少走伕販卒，君皇聖賢，可以為他獻上生命，這是他窮多少武力也不能達至的。所謂：得人心者，不戰而勝。失人心者，雖克尤敗。不錯，耶穌真正的仁者，也是真正的無敵。
止戈為武
寫了好幾篇武術的文章，還未有正正經經的給武術譜出個面譜來，因實在不易為。去年一位任職某國際運動服裝公司的女孩子找我，詢問一些武術的問題，因他們正構思出一系列與武術有關的運動服裝，其中她問及：武術、國術、、功夫有沒有分別。一下間，我也不知從何說起。事實上，這種舞手弄腳的玩意，又豈止這幾個名稱，中國古代就有所謂手戰之道、漢書藝文誌有手搏之術，秦朝的角觝戲，還有近代的武藝、武功、格鬥術….等，各適其適，不一而足。
今天我們的外國朋友，大多知道 kung-fu是甚麼，而不知道 “武術”是甚麼。只因李少龍以 kung-fu功夫一詞，形容自己所表現的拳腳動作，甚至韋氏大辭典也就把 Kung-fu收錄為對martial arts的解釋。因是之故，Kung-fu就成了中國武術正式的官銜。其實，練武術，本來就是練 “功夫”，沒有 “功”夫，又怎能稱為武術呢？要練好武術，非要花功夫，作艱苦力磨練不可，所以；時間 ＋ 磨練 ＝功夫。要練就一身好功夫，必須經過恆忍和毅力的苦練。這就涉及到自我訓練，克苦和意志上的操練，能成就者，大多不是好勇鬥狠、狂躁之徒。
至於習武所為何事，則因人而異。但 “武” 就是手持干戈，原有保衛之意。{左傳} 說武的功能是：『夫武者禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也』；武是用作制止暴力；也就是 {說文解字}所講的：止戈為武、可以安邦定國，甚至可以叫人致富。{廣雅，釋詁}一文中，把武解釋為勇。武者，勇也。那麼 “勇”又是甚麼？蘇軾在{留候論}這樣說：『人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不懼，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。』可見好勇鬥狠的，只是匹夫之勇，並非武學的真義。而真正的練武者，是當大難及壓迫臨到，而無所畏懼；也不會為那些無理的屈辱，而忿忿不平，相反是胸懷大志，目光遠大的為他人謀福祉。這正是基督 for others “為他人”的精神。
文質彬彬 (一，二)
習武的人總給人一種粗野的感覺，故大多數人愛與讀書人相處，大概是因為多數人認為，讀書人是文質彬彬的a.(是散孱弱書生？) 萬一得罪了他，他是不會，也不能以牙還牙罷。我想沒有}反對以孔子為中國文人的表表者，也就是說他應該是￥“文質彬彬”。可是他的文質彬彬，卻與我們想法有天壤之別。
據史記-孔子世家記載；孔子長九尺有六，人皆謂之長人而異之。這當然不是英呎計。曾列入健力士大全，而現退休的MBA籃球員渣巴 (卓號天鉤skyhook)，也只不過是七呎三吋。周朝的尺比今日短，當時一尺若今曰20.4公分。故孔子其實是6尺5吋。當今MBA籃球員；魔術手米高佐敦身高198公分 (即6尺6吋)。孔子僅比他矮一吋，怪不得當時的人叫他高佬了。
也許你說：他可能是高大衰罷！〈禮記、射義〉說：孔子射於矍相之圃，蓋\者如堵牆。(是說每當孔子練射時，總吸引了如一堵厚牆般的人群來觀看。) 若不是射藝精湛，誰又肯老遠的跑到效外，觀其練箭？此外，能拉動一把幾百公斤的弓，要是沒有深厚耐力絕不能做到。再者〈論語、子罕〉達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。(達巷黨人笑孔子周身刀無張利，他與弟子討論時，自嘲說：我想自己還是強於卸馬之術罷。) 御馬是當日最下濺的工作。如果他的射藝是引人入勝，在被嘲弄時他自省問甚麼是自己的強項時，竟不提射藝，卻提卸術。一方面是他自嘲，但也反映他的卸術更是出類拔萃。
看來，孔子絕不是一位弱不襟風的所謂文質彬彬；相反他是一位高大威猛的武術家，但他從沒有給人粗野或和威脅的感覺。事實上，孔子是認定文質彬彬，然後君子乎。那麼，文質彬彬如果不是弱不襟風，那當怎樣解釋呢？欲知詳情，下回分解
文質彬彬 (二)
在談論文質彬彬前，讓我再介紹一下中國文質彬彬的代表—孔子。據列子一書曾記載這樣的一個故事：話說諸侯周宣王，聽聞公義伯是一個人材，想拉攏他入內閣，好為他打天下。遂帶備各式禮品拜訪他，怎料見他其貌不揚，甚至外表十分懦弱似的，遂問公義伯有甚麼強項，能聞名於天下？他說：我力大得可以撕下秋蟬之翼，折斷蟋蟀的腿。諸侯大驚再問：我能撕裂犀牛之皮，拉著九牛之尾，尚感不足，何以你這三腳貓的功夫，而聞名於天下呢？他唉了一聲回說：我的師傅商丘，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也…。如今我卻因這三腳貓的功夫，至被你認識，只因我違反了師傅所教，到處彰顯我的功夫，我可能是名不乎實啊！列子另一則故事說：孔子要進入一城，但被拒絕而關上城門，他的徒弟叫以他武力進城，只是他卻掉頭走了。「孔子勁能招國門之關，而不肯以力聞之。」
從這兩則故事看來，孔子的確是武林高手，只是他從不仗此而行事為人。事實上，從周朝時代已經強調文武合一；以至有所謂“文質彬彬，然後君子”之說。「文」是指人的表現，「質」是涉及人的內醞能力，這種質素，古人是透過習武來提昇的。因此有朝習文，夜習武的流傳。孔子雖為文人，但具有武的本質，只是在自我定位時，不以武的行為來表現。可見真正的武術，不是只在乎體力、技術，而是包括其心性、內醞能力的訓練。這樣，武術就不是一種暴力，血腥的武力行為，而是涉及心性，意志的段練，其本質為勇氣、氣節和志向。這是一個人立功立業，為人處世的內涵。因此，我們說習武是一種修養、意志、志向和性格的訓練，是一種培育人內醞能力提昇的方法。
身體自卑感
在習武的過程中，我發現，原來不是每個人，都可以自如地運用自己的肢體。甚至有很多人的肢體感覺十分遲鈍、很放不開的，有些更是分不清左右手腳的。於是練一招半式，卻弄得整天在團團轉，試得幾次，索然無趣，人也就不見了。我不太明白這類人的困難，也不知其所以然。直至後來，我讀到一篇名 “你有肢體自卑感嗎”的文章，才稍為明白其中的可能原因。該文指出，這類有肢體自卑感的人，很可能是來自小時候的體育課跟唱遊課，因那些天生比較笨拙、內向、跑不快、跳不高的，要他在評比和標準化的壓力下，考試、比賽或上台表演，大概注定他這一輩子與運動或歌舞絕緣。這些天生不適合在公開場合唱歌跳舞的和要他們在一群陌生人面前擺弄手腳跟著做動作
空手道
空手道又稱那霸手，或唐手，原義是指 『由中國傳入的拳法』。有說是明太祖 (洪武二十五年，即主後 1392年)，因派三十六善操舟的人，護送因颱風而飄入大陸的琉球國 (即今日的沖繩)船，其後這些人定居於琉球良港那霸東邊的久米村，世代相傳，琉球拳法也因此傳入。另一說法是幾百年前到中國福建謀生的沖繩人，在中國福建習得中國拳法，帶回日本。
在昭和十二年 (即1937)，沖繩武術界和體育界召開專題研究改名和發展，通過一致由唐手改為空手 (Karate)。在日文中，唐字的發音與空字相同，而KARA 是空的意思，te 是手的意思，故其義思正好就是赤手空拳；加上一個道 (Do)字，成了空手道 (Karatedo)， 到二十世紀三十年代，這稱號大為流行。第二次世界大戰結束後，因凡與武術有關的活動偕被禁止，故空手道也曾一道沉寂，直至昭和二十四年 (即1949)，由松濤館船越義珍的推動下，組成了日本空手道協會，空手道再一次大行其道，時至今天，亞洲運動會也將其列入比賽項目。事實上，空手道不光是格鬥的技術，更是人生修練之道。下次再和大家談論空手道的原理。圖中所展示的，是空手道一些基本的手法，可由慢至快，再由快至嫻熟，並可左右分別練習。各位讀者不妨試試玩，看有甚麼樂趣沒有！
圖一.雙方對峙(樁)狀態,
圖二.男方採用上步正拳攻擊對方頭部(稱為上段突),
圖三.女方則落步上擋(稱為上段授), 然後還擊。
圖四.雙方對峙(樁)狀態。
空手道 2
傳統空手道發展至今有四大流派；即剛柔流、松濤館流、糸 (音絲)東流、及和道流。有傳統的，自然就有非傳統的，那就是由大山倍達所制定的極真空手道。兩者之間最主要分別是有否採用『寸止』。所謂『寸止』，是能在指定的目標面前突然停止，也就是點到即止，或到位留手。由於空手道強調一拳(擊)必殺，即要在最短時間，爆發出最大的衝擊力，打向對方。若同時又要做到寸止，是需要極大的自控能力；包括控制好距離、時間、力量、肌肉、準繩度和心性。凡此種種，需要恆心和克苦的鍛練才能達至。一般人認為能取得空手道黑帶 (black-belt)，必定是他的技藝已達至高的水平，或許是個別的事實。但實際上，圈中人視黑帶只是空手道的入門，是開始，是初段而已，必須再下苦功，磨練和修為。按空手道的考制，是由白帶初學的九 / 十級，八、七、六 ….. 級，升至黑帶初段、一段、二段、三段….. ，才到最高的十段。
無論習的是傳統空手道與否，都有一個十分重要的心法，這就是 “殘心 Zanshin”。筆者曾經在一些網上武術的閒談室內，見過把殘心理解為：得勢不饒人，務使對手傷得不能再動，甚至要至對方於死地的心態。這只不過是某些不學無術，望文生義的人無聊之作。在空手道的練習中，要求學員開始練習和完結時，安靜的稍息站立數秒，這就是殘心的練習。殘心最簡單的解釋是：警誡心。就如一位日本武士所說：當戰事完畢，拉緊你下巴的帶子。意指警醒，不鬆懈地準備危險再臨，準備隨時再次行動。但更深入的意思，是指一種安穩無懼的跪著或站立，準備隨時行動；是一種超越了主客區分、物我的對立性，卻又感應著自己四週事物的變化，流轉，並隨時可以用最熟練的技巧回應之。以下一首日本古漢語的詩，大概可對殘心作進一步的詮釋：
人心同天地，血脈似日月
法剛柔吞吐、身隨時應變
手逢空則入、馬進退離縫
目要視四句、耳能聽八方。
亦唯有這種殘心的境界，才可達至真正的寸止，兩者是互為因果的。
這種境界也與基督耶穌所說 “警醒度日”的精神相似。基督徒既不是終日神經兮兮的，以為有誰要害他，或甚麼大難臨頭；但也不是散渙鬆弛的安舒渡日。我們總時感應著時代的改變和挑戰，卻因不斷向上帝開放，心靈既平靜安穩，但又如猛獅束勢待發。以至可以隨時作適切時代的回應，為上帝的國打美好的仗。
打拳推手迸出信望愛
牧師與李小龍
為耶穌打天下
香港開羅-- 2005年新春文化交流團
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